Simbiosis.
Revista de Educación y Psicología,
Volumen 3, No. 6, julio-diciembre 2023, ISSN-e: 2992-6904, Páginas 64-75
Un análisis de la colonialidad en la Normal Superior Simón Bolívar
An analysis of coloniality in the Simón Bolívar Higher Normal School
Uma análise da colonialidade na Escola Normal Superior Simón Bolíva
Juan Omar Salas
juomars@yahoo.es
https://orcid.org/0009-0003-3891-1416
Profesional
independiente, La Paz, Bolivia
I Artículo
recibido el 20 de marzo 202 I Arbitrado el 15 de abril 2023 I Aceptado el 20
mayo 2023 I Publicado el 01 de julio 2023
https://doi.org/10.59993/simbiosis.v3i6.31
RESUMEN
Ya en los primeros años de este siglo, ante
el surgimiento creciente del pensamiento de la modernidad/colonialidad,
en América Latina, las Universidades y Normales Superiores de Estudio en
Bolivia en tanto instituciones estatales y una parte de los intelectuales
bolivianos atienden el análisis de la sociedad con el impulso que significa
tener un nuevo camino de interpretación. El objetivo del estudio fue analizar,
a partir del trabajo ¨Reproducción de la colonialidad
y mantenimiento de estructuras subjetivas coloniales en un espacio de educación
superior¨ (Alcón R.,2008) la colonialidad
en la enseñanza superior estatal a partir de la Normal Superior Simón Bolívar
de la ciudad de La Paz para destacar la emigración campo-ciudad y sus
repercusiones en la estructura social estudiantil de dicha institución y como
eje impulsor y articulador de una serie de conductas, imaginarios colectivos e
individuales que reinan en la institución educativa. Metodológicamente es
cualitativa, bajo un enfoque hermenéutico. Los resultados se identificaron en
la red de relacionamiento existente dentro de la institución, conductas e
imaginarios individuales y colectivos manifiestos en forma de estigmatización y
discriminación. Se concluyó que la reproducción de la colonialidad
dentro la institución educativa y la contradicción existente entre el ser y el
deber ser, entre el hecho y el enunciado, es otro rasgo de la colonialidad del poder reinante.
Palabras clave: Colonialidad; Colonialidad del
poder; Discriminación; Pigmentocracia; Estructuras
subjetivas
ABSTRACT
Already in the
first years of this century, before the growing emergence of the thought of
modernity/coloniality, in Latin America, the
Universities and Normal Superiors of Study in Bolivia as state institutions and
a part of the Bolivian intellectuals serve the analysis of society with the
impulse that means having a new path of interpretation. The objective of the
study was to analyze, from the work ¨Reproduction of coloniality
and maintenance of colonial subjective structures in a space of higher
education¨ (Alcón R., 2008) the coloniality
in state higher education from the Normal Superior Simón
Bolívar from the city of La Paz to highlight the country-city emigration and
its repercussions on the student social structure of said institution and as
the driving force and articulator of a series of behaviors, collective and
individual imaginaries that reign in the educational institution.
Methodologically it is qualitative, under a hermeneutic approach. The results
were identified in the relationship network existing within the institution,
individual and collective behaviors and imaginaries manifested in the form of
stigmatization and discrimination. It was concluded that the reproduction of coloniality within the educational institution and the
contradiction between what is and should be, between the fact and the
statement, is another feature of the coloniality of
the reigning power.
Keywords: Coloniality; Coloniality of power; Discrimination; pigmentocracy;
subjective structures
RESUMO
Já nos primeiros anos deste século, antes
da emergência crescente do pensamento da modernidade/colonialidade,
na América Latina, as Universidades e Superiores Normais de Estudos na Bolívia
como instituições estatais e uma parte dos intelectuais bolivianos servem ao análise da sociedade com o impulso que significa ter um
novo caminho de interpretação. O objetivo do estudo foi analisar, a partir da obra ¨Reprodução da colonialidade
e manutenção das estruturas subjetivas coloniais em um espaço de educação
superior¨ (Alcón R., 2008) a colonialidade
na educação superior estadual da Normal Superior Simón
Bolívar da cidade de La Paz para destacar a emigração cidade-campo e suas
repercussões na estrutura social estudantil da referida instituição e como
motora e articuladora de uma série de comportamentos, imaginários coletivos e
individuais que reinam na instituição educacional. Metodologicamente é
qualitativo, sob uma abordagem hermenêutica. Os resultados foram identificados
na rede de relações existentes dentro da instituição, comportamentos e
imaginários individuais e coletivos manifestados na forma de estigmatização e discriminação. Concluiu-se que a
reprodução da colonialidade dentro da instituição
educacional e a contradição entre o que é e o que deveria ser, entre o fato e o
enunciado, é outra característica da colonialidade do
poder reinante.
Palavras-chave: Colonialidade; Colonialidade
do poder; Discriminação; pigmentocracia; estruturas subjetivas
INTRODUCCIÓN
El tema de la colonialidad
en Bolivia es una realidad actual que permea todos los ámbitos de la sociedad
boliviana, el político, el ámbito de la economía formal e informal, la
estructura institucional en el ámbito público y privado, el ámbito de la salud
y el ámbito de la educación.
El sector de la educación como
irradiador de principios, normas, conocimientos e imaginarios es uno de los
ámbitos más estrechamente implicados con el fenómeno de la colonialidad,
ya sea como reproductor o inhibidor de este fenómeno, como primer bastión de
resistencia a su expansión y, porque no, como una instancia de lucha contra
este fenómeno global.
La estructura institucional del país
está básicamente dividida en su sector estatal y privado. El primero se refleja
a través de las instituciones como las universidades y las Normales rurales y
citadinas, además de las diferentes instancias de capacitación técnica. En el
ámbito privado se refleja, cada vez más, a través de la creciente creación de
universidades privadas e instituciones técnicas.
Esta investigación se realiza en una
Normal superior de enseñanza, donde se forjan los futuros maestros de las,
escuelas y colegios de Bolivia y sus conclusiones son un aporte para la
institución educativa, pero sobre todo permite visualizar las características
de la colonialidad en la concretización del día a
día.
Su justificación radica en que la colonialidad está presente en las relaciones tanto en el
espacio público, como en el privado, en el espacio laboral como en el ámbito
del ocio y el esparcimiento, pero sobre todo en el ámbito educacional. Todos
los aportes investigativos respecto a un diagnóstico sobre la colonialidad van construyendo el camino a seguir para tomar
una posición respecto a ella, tanto en el ámbito teórico y como en el práctico.
En general, en el tema de la colonialidad existe un déficit de producción de datos y
resultados de la investigación empírica en las instituciones de Bolivia,
quedándose la discusión más bien a un nivel superficial, que se manifiesta por
lo general en sacar conclusiones moralistas y voluntaristas. Esta investigación
hecha en la Normal Superior Simón Bolívar es valiosa y un aporte para disminuir
ese déficit. En este artículo sobre colonialidad en
el Instituto Normal se centra la mirada en las relaciones de la intersubjetiva
colectiva del estudiantado y el plantel docente.
Los resultados, en este sentido, son
un aporte que enriquece la lucha contra el pensamiento hegemónico euro
centrista.
Marco conceptual e histórico
Contextualización histórica de las
Normales
El marco histórico donde nacieron la
escuela Normal de Maestros y preceptores en Sucre en el 1909 y el Instituto
Normal Superior Simón Bolívar de la Paz en el 1917 (Lozada, 2009) fue la
transición entre el siglo XIX y XX con sus avatares político – partidarios de
la lucha ideológica entre el conservadurismo y el liberalismo de la época. En
esos años la educación casi no existía en términos cuantitativos absolutos “el
2,5% de la población recibía instrucción y, si consideramos la población menor
de 25 años, de modo aproximado, podemos decir que solo alrededor del 6% era
educada en establecimientos académicos. Esto explica los niveles de
analfabetismo superiores al 80%” (G., De Mesa,De Mesa,Gisbert T., 2016).
En el ámbito de la educación reinaba la lucha entre el pensamiento pedagógico
de Tamayo y el darwinismo social representado por Georges Rouma
(Lozada, 2009).
Estos dos pensamientos se canalizaron
en direcciones distintas: la primera dirigida al campesinado con niveles de
enseñanza básicos y elementales de conocimiento, el indio, el pongo, no
necesitaba de esta instrucción según el pensamiento de la época, sin embargo se
direccionaba para crear mejores condiciones para el funcionamiento óptimo de la
hacienda como unidad de producción y la segunda en el ámbito citadino,
esencialmente elitista en cuanto a acceso y contenido de la enseñanza en la
Normal Superior.
Este fue el primer paso institucional
de la educación rural en Bolivia que empezó en el tiempo a madurar hacia una
educación soberana, cuyo resultado fue la fundación de la Escuela-Ayllu de Warisata.
El 2 de agosto de 1931 se fundó la
escuela de Warisata, la cual se convirtió en un hito
de la educación boliviana, tenía además todos los niveles de enseñanza y unía
la enseñanza teórica y práctica. Tradiciones, costumbres y autodeterminación se
unían y con ayuda casi nula del estado, su dirección estaba a cargo del
parlamento de amautas, grupo de personas representantes de la comunidad
(Vilchis, 2014).
“Warisata
promovió los fundamentos de una escuela única basada en una enseñanza con
enfoque técnico y productivo. Los principios fundamentales de la experiencia de
Warisata fueron: Reconstituir los valores
comunitarios del ayllu promoviendo una escuela productiva basada en la
cosmovisión de los indígenas”. (Vilchis, 2014)
La experiencia de Warisata
fue el intento de romper con las relaciones de colonialidad
en el campo, en la comunidad, y al final se quedó como un hito histórico de la
educación boliviana, fue una isla rodeada del mar de la colonialidad.
Otro hito importante fue la revolución
del 52, en tanto subversor de esquemas, facilita y posibilita el acceso a la
formación profesional de jóvenes hasta ahora postergados por su no pertenencia
a la cultura occidental. Esta revolución impulso la migración campo-ciudad. Las
necesidades de ascenso social y de educación formal hicieron presión para que
se acelerara los cambios institucionales en la educación.
Esta emigración fue especialmente
fuerte en los años 60 y 70 y el campesino emigrante empezaba a tener un lugar
en la actividad laboral de La Paz y también un lugar en las Normales estatales.
Esto trajo aparejados cambios en el
imaginario social de la sociedad. Cambios en el imaginario social del
campesino. Una nueva forma de estar en la colonialidad.
La vivencia de la colonialidad desde una perspectiva
al que no se estaba acostumbrado. A finales del 70 y comienzos de la década de
los 80 ya se veían claramente los resultados de este proceso permeado de colonialidad: la inclusión y pertenencia a la Instituto
Normal Simón Bolívar de jóvenes aimaras y el desplazamiento de los grupos de
jóvenes propiamente citadinos, los cuales, hasta ese momento, siempre
consideraron a la Normal como su espacio natural de profesionalización. En los
años 90 se completó este proceso de desplazamiento de jóvenes mestizos
monolingües por parte de los jóvenes de extracción cultural nativa y en gran
parte bilingüe (Vilchis, 2014).
En cuanto a conceptos para la
investigación de las estructuras subjetivas coloniales esta investigación
recurre fundamentalmente a la corriente de pensamiento que ve a América latina
desde los lentes de la colonialidad y recurre también
al uso conceptual de categorías propias de la llamada sociología clásica como las
que defiende Durkheim, Bourdieu y el representante de la microsociología
Erving Goffmann. A su vez
se apela también a los aportes de los sociólogos bolivianos Rivera y Patzi. Este entramado conceptual actúa alrededor del
concepto de colonialidad, concepto que se ve a sí
mismo como un instrumento que devela la estrategia de los sistemas de
pensamiento clásicos de la modernidad, entre otros, el pensamiento liberal,
marxista o cristiano. Se descubre al eurocentrismo y a la
cultura occidental como expoliadoras, dominantes y homogeneizadoras de
las otras culturas en el mundo.
Aníbal Quijano el intelectual fundador
de la colonialidad como corriente de pensamiento nos
dice “que la colonialidad constituye la imbricación
de los procesos económicos y políticos del capitalismo con los procesos de
subjetivación y clasificación de los grupos sociales (lugar de creación de la
creación de lo blanco, lo negro y lo indígena)”. Espinoza, un seguidor de la
teoría de la corriente postmoderna profundiza “la colonialidad
del poder” señalando que es la expresión concreta de las relaciones de colonialidad, pues establece las formas de imposición de
subjetividades en la totalidad de los ámbitos de existencia social, esto es, en
el trabajo, el sexo, la subjetividad y la autoridad colectica. (Espinosa,
2015).
En este marco, Silvia Rivera,
socióloga boliviana, ya refiriéndose a la colonialidad
y más específicamente a la construcción de la subjetividad social en Bolivia,
señala identificando tres ciclos históricos a través de los cuales se formaron
las identidades culturales en Bolivia, estos ciclos son denominados por Rivera:
el ciclo colonial, el ciclo liberal y el ciclo populista a partir de la
revolución del 52, ella señala “en este sentido se dio para el indio, lo que es
el desarrollo o el atraso, esto como forma de un manipuleo en cuanto a ser
excluidos o ser aceptados, y de saber reconocerse como campesinos o indígenas,
creando una paradoja para los gobernantes de controlar a los indios llamándolos
campesinos, dándoles tierras y educación o creando una identidad refrescando a
la memoria del indio para traer conciencia en sí y para si
(Rivera, 1993), en otras palabras, ella subraya la construcción de nuevos
idearios y, porque no, de subjetividades, como se los creó efectivamente en
Bolivia a partir de la revolución del 52.
Es precisamente por esta razón que
actualmente se hable, por ejemplo, de los jóvenes campesinos migrantes y no de
los jóvenes indígenas o jóvenes indios migrantes. Este hecho caracteriza muy
bien el colonialismo interno a través del encubrimiento de la diferencia
colonial impuesta en Bolivia. En este sentido, señala Mignolo,
que el colonialismo interno es, pues, la diferencia colonial ejercida por los lideres de la construcción nacional, aplicado a Bolivia
este colonialismo es el que creó la conciencia criolla blanca boliviana, siendo
este el agente principal que estableció las bases del colonialismo interno, que
atravesó todo el periodo de formación nacional (Mignolo,
2002).
Ya ajustando el análisis de la colonialidad en la Normal Superior constata el autor que
“…un análisis interpretativo de la reproducción de la colonialidad,
y el mantenimiento de estructuras subjetivas coloniales en un espacio de
educación superior… da a lugar a elementos de discriminación, distinción,
diferenciación y rechazo entre los estudiantes del Instituto Normal Superior
Simón Bolívar” (Alcón, 2008).
Este es el marco conceptual y el
ideario en la que se enmarca el procedimiento lógico conceptual para el
análisis de la colonialidad, que en esta
investigación se traduce en constatar la discriminación en la institución
educativa.
En este sentido, Silvia Rivera
presenta a las emigraciones campo y ciudad como el eje central de los cambios y
de la reestructuración societal e institucional en la
ciudad de La Paz. Periodiza y escalona las migraciones, que incidieron en la
sociedad y en las instituciones paceñas de la cual forma parte la Normal
superior. Esta institución se convirtió una de las opciones más requeridas para
la juventud de procedencia aimara recién llegada a la ciudad. Las migraciones
de primera generación son las que experimentan un fuerte desfase cultural, que
se manifiesta en la cotidianidad de cada individuo, producto de su identidad y
su condición de habitante rural y su nueva vivencia en condiciones culturales
diferentes. Se pasa a vivir en condiciones de colonialidad
más claras. La descendencia de estos primeros migrantes, nacidos en la ciudad,
ya dejan gran parte de los códigos culturales y de la
identidad aimara, para reproducir las existentes en la ciudad. En este sentido,
en el marco de la Normal Superior, la migración de primera generación fue el
comienzo de los cambios paulatinos que finalmente determinaron posteriormente
la estructura identitaria del estudiantado Normalista
y su inter relacionamiento con los estudiantes migrantes posteriores. Esta
intersubjetividad entre estudiantes es confirmada por esta investigación como
intersubjetividad colonizada.
Esta intersubjetividad surge por la
procedencia del estudiante, se produce en función al manejo del idioma español,
en función a las formas de vestir, en función a la apariencia física individual
(es decir la tenencia de rasgos étnicos aimaras), esta diferenciación deviene
en discriminación y se constata entre personas cuyo origen común es el campo y
el pertenecer y/o tener la ascendencia común aimara: En este sentido, la
distinción se plasma en que los migrantes de primera generación, sean
discriminados por su alto grado de capital étnico. Los que realizan esta
distinción son los nacidos en la ciudad, pero sus padres o abuelos son de
origen rural, es decir, hijos de migrantes o nietos de estos. De manera que el
origen de ambos grupos es el mismo, teniendo raíces étnico-rurales, por lo
tanto, sostienen similitudes. La violencia simbólica está también aquí presente
(Bourdieu, 1988).
Este fenómeno se reforzaría y a través
de la televisión: “como los demás medios, ocupa un lugar importante en la
institución de códigos culturales, en la gestación y ratificación social de las
clasificaciones y jerarquías que regulan los patrones estéticos, éticos,
valorativos y emocionales” (Margulis, Mario/Urresti, Marcelo y otros, sin año).
A la distinción, a la diferenciación y
discriminación sigue generalmente la respuesta del estudiante discriminado de
adaptarse al medio mediante la lógica del blanqueamiento, es decir en